明治150年歴史の再検証『世界史を変えた北清事変⑤』－服部宇之吉著『北京龍城日記』（大正15年）より」★『義和団の乱の原因は西教（キリスト教）を異端として排斥した清朝祖宗の遺訓からきている』●『北清事変はキリスト教対中華思想の文明の衝突』

2017/08/24 2017/08/27

明治150年歴史の再検証『世界史を変えた北清事変⑤』

以下は服部宇之吉著『北京龍城日記』（大正15年）東洋文庫版収録（1965年刊）より

　私は、官命により明治三十二年十月初旬、清国北京にはいり、約1年間の予定で同地に滞在していたが、この間に義和団の乱にあい、６月13日、義和団の暴民が外国公使館などを襲い、日本公使館に立て籠ることとなった。

義和団の起こりは、始め山東省の一地に義和団が、西教（キリスト教）排斥、洋人殴逐（外国人をなぐって追放する）の綱領を掲げて起こったのが始まりで、

光緒二十四年、すなわち1898年（明治31）の政変以来、中央政府の実権を揺ぶり、政府に対して隠然たる勢力に拡大して、当路者の政策を左右する守旧派は、その綱領が一致するのを悦び、これを延いて己が羽翼となさんとの考えを起こし、暗にこれを奨励庇護したので、義和団の勢力は日に日に盛んになり、ついに山東各地より延びて直隷省各地にまん延していった。

こうして機が熟すとみて、その目的を遂げんがため、本年五月末、まず北京、保定等の付近で乱をおこし、進んで根幹を断たんとして北京に入った。

ここにおいて外国兵と義和団との間で戦闘が開始となり、大沽での各国連合艦隊の大沽砲台占領となり、清国政府が各国に対して開戦の宣言となり、事態ますます重大化した。

　そもそも西教（キリスト教）は支那に入ったのは久しき以前にのことだが、文献上では唐代に初めに出てくる。当時、内外の宗教の間にすでに多少の軋轢はあったが、西教の伝布はいまだ広きに及ばず、また深く浸透していなかったので摩擦、対立は少なかった。

その後、明代になって西教ふたたび東方へ普及が続いて今日に至った。

清朝の始祖は深く前代の政治を反省し、いっさいの弊害を取り除きその病源を断っことに努力した。その中で最も意を注いだのが国民思想の統一であった。

支那は古来より、聖経賢伝（聖人の述作した書物と、それに基づいて賢人の書き伝えた書物）をもって教化（人を教え、善導すること）の本として数百年の久しきにわたり行ってきた。

ところが、経伝は科場（かじょう、昔、科挙を行った場所）に出入する学徒が功名を博するための道具となり、

いわゆる士大夫（中国の北宋以降で、科挙官僚・地主・文人の三者を兼ね備えた者）はロにはよく聖経賢伝を誦するも、身に徳操（固く守って変わることのない道徳心）の観るべきものなく、風習は日に卑汚に流れ、その風は自ら一般民衆に影響していき、したがって民俗は日に日に壊れてしまった。

学問はもっぱら功名の道具となり、結果として、教育は中流以上の社会に偏って、一般人民の中は、無教育の徒が大多数である。

彼らは、ただに聖経賢伝を論ずることが出来ず、心はつねに営々として一身の利害をのみを図って、また国家あることを知らず、このような状態を棄てておけば、国家の統一上、治安上、憂うべき結果を生ずることを危惧した

順治帝

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